宁古塔流人诗社_六开彩开奖现场直播
你好!六开彩开奖现场直播www.suitangcity.com】欢迎您! 热门推荐: 政务公开 公园动态 文博资讯 保护研究 学习交流
六开彩开奖现场直播 政务公开 公园动态 文博资讯 保护研究 学习交流

宁古塔流人诗社

  从清顺治十二年开始,宁古塔〈今黑龙江牡丹江市辖区内古地名,即现在的宁安市)成了朝廷流放人员的接收地。许多被统治者认为对他们统治不利的人,流放到宁古塔,是为宁古塔流人。他们当中有的是官吏、文人雅士,有的是艺匠,有的是战俘,也有无辜百姓。不同的人,不同的遭遇,不同的罪名,来到这同一块土地上。他们在这塞北寒山饮凄风苦雨、茹荒野寂寥,在悲惨的境遇中勉强生存的同时,也为东北边荒的开发建设以及文化、教育、艺术诸方面的发展做出了杰出的贡献。本文只就当时在宁古塔由几位著名流人建立的"七子诗社",进行一番分析探讨。

  一七子诗社的由来

  七子诗社是清初康熙四年宁古塔流人自发组成的一个诗社。可以说,它是关东大地有史以来的第一个文学团体,它的建立、活动及其影响在今天看来,意义仍比较深远。

  诗社由被流放到宁古塔的所谓满清"罪人"中的七位诗文俊硕组成,他们分别是张缙彦、吴兆骞、钱威、姚其章、钱虞仲、钱方叔、钱丹季。

  张缙彦,河南新乡人,明万历二十七年(字坦公,号外方子,又号大隐,筏喻道人,箓居先生。明天启元年〈1620中举人,崇祯四年中进士,崇祯十六年。)任兵部尚书。李自成起义军攻入北京后被俘,后逃回家乡,曾一度依附南明皇帝弘光。清顺治三年二月,张缙彦见恢复明朝无望,遂降清。后来清廷内部出现党争,张缙彦因依附北党而被降职,又遭人弹劾,于顺治十七年十一月因"煽惑人心"、"巧辩欺饰"等罪拟斩,后诏从宽免死,流徙宁古塔。张缙彦工诗,还是曲拍高手,喜好昆戈名曲,并且明乐律,曾经从关内带来戏班,演绎昆曲南音。

  吴兆骞对他的评价是"河朔英灵,而有江左风味"。

  吴兆骞〔1631—1654〉,字汉槎,江南吴江人。出身于书香门第与贵贾之家,"少颖悟,有奇才",九岁时就写有数千言《胆赋》。顺治十四年,吴兆骞参加南闱乡试,考中举人,但不久就在震惊朝野的江南丁酉科场案中,"为仇家所诬陷",由于"一纸谤书"而衔冤人狱,最后虽然"审无情弊",可仍于次年被遣戍宁古塔。由于文名卓著,时黑龙江将军巴海聘请他为书记兼家庭教师。他是诗社重要成员,其诗为典型的边塞诗,以咏自然风光、民风土俗及抗俄斗争为主。

  钱威,字德惟,亦江南吴江人,也以顺治丁酉科场案牵累被流放。吴兆骞对他的评价是"议论雄肆,诗格苍老",就他流传下来的惟一一首长诗《送吴汉搓同年南还》来看,确实特色突出,格调不凡。

  姚其章,字琢之,金陵(今南京市)人。在顺治丁酉科场案中,也是以时忌,流寓塞外"。平时"不闻说诗",等到送别友人或与友人唱和时,他"迫而后应",写出了"寒天笳角鸿声里,绝塞星河雪影中"及"孤城临落日,万木冷秋山"等诗句,"一座叹以为胜绝",被张缙彦誉为"此必沉酣于唐人者也"。

  钱虞仲,名志熙,与其弟方叔、丹季,为归安〈今浙江吴兴)钱价人之弟。虞仲兄弟至戍所后,与吴兆骞交往频密,其诗被吴兆骞誉为"才笔特妙"。

  二七子诗社成立的原因

  所谓结社,是文人们为吟诗作文而结成的文学社团。中国是诗的国度,在特定的游戏规则和时间限制下,吟诗似乎更易于表现文人的智慧、机敏和才情,所以大多数文社实际上以吟诗为主,因而叫做"诗社,',又叫吟社、诗会、雅集。文社大多数是定期聚会,聚会地点比较固定,拥有相对稳定的成员,活动时间比较持久,在特定的地域内产生过一定影响。结社最晚中唐时已有,"大历十才子"司空曙的诗中就有"结社"、"洛阳旧社"等语。经过北宋文人的推动,南宋时文人结社巳是蔚然成风,至明末而最盛。清初,天下初定,而结社之风依然不衰,文社遍及大江南北。我们说,文人结社作为一种文化习俗,在文人圈子里代代承续,那么,宁古塔的"七子之会"得以成立,也就不难理解了。

  然而,七子诗社的成员身份终究是流人,难道清统治者容许流放犯如此逍遥地生活和自由地结社吗?这应该有两方面原因:

  一是在清初,满族人主中原,虽然定鼎北京,但由于南方各族人民的反抗活动一直没有停息,统治者意识到巩固政权光凭武力镇压难奏其效。作为稳定政权的措施之一,还必须安抚人心。统治者知道,在这个汉族居多的国度,首先就是要实行对汉族知识分子的拉拢策略。清统治者人关以前汉化程度就已经比较高了,前期的几代皇帝又都自幼饱受汉族诗书熏陶,十分重视对汉族传统文化的吸收。于是,从文化上承认汉族的先进性并接过历朝传承下来的统治资源,便是顺理成章的事了。

  而作为文化的传承者,文人们对政权的作用不言而喻,所以,清初统治者极力对汉族文人实行笼络政策。拉拢的方式多种多样,除了仿效明朝开科取仕"外,他们还设立"博学鸿词"科,^征召江南文化名人。对汉族知识分子的结社交游、吟诗写戏,不仅不禁止,有时还故意怂恿。所以在清初,文人结社是很正常的。而张缙彦、吴兆骞、钱威等人自幼即受结社思潮的影响,并且也曾身溽其中,在塞外想到这样的文化排遣行为,就是非常自然的了。

  二是宁古塔戌地满族掌权者的容忍。在张缙彦、吴兆骞、姚其章、钱威等人结成塞北"七子诗社"之际,适逢满族二品大员巴海以黑龙江将军衔主政宁古塔。巴海,姓瓜尔佳氏,满洲镶蓝旗人。顺治十四年,授内翰林院侍读学生。十六年,其父沙尔虎达因抗俄连续出征积劳成疾病死在宁古塔都统府,顺治皇帝指示:其子接任父职。此后没几年,巴海成为第一任宁古塔将军。

  巴海治理宁古塔期间,对宁古塔地区的开发,促进各民族的经济、文化交流,抗击沙俄,巩固边防等方面,都起了历史性的积极作用。这里固然有其政治、军事、经济方面的管理能力,同时也与他重视和利用文化流人有极大关系。在巴海任内,修建了宁古塔新城。这是由于宁古塔的地位日趋重要,旧城地势狭小已无法适应政治、经济的发展,康熙四年〉,将宁古塔衙门从旧城(今牡丹江海林市旧街)迁至新城(今宁安市),修筑了从宁古塔新城至吉林乌喇(今吉林市)、盛京(今沈阳)、三姓〈今依兰〉、珲春和阿拉楚格〈阿城)等地的驿站,以便利宁古塔与盛京今沈阳)的交通运输及信息传递。为了宁古塔新城文化、经济的繁荣,巴海对流人的文化和教育活动一直是支持的,这其中固然有他治理辖区需要有政治作为的理念,同时也与满族上层人士对汉族文化的仰慕有极大关系。清初,习汉文、尊汉俗在满族人中"竞慕成风",巴海自然也受此风习影响,所以对汉族知识分子流人不仅没有过分的管压,而且力主优渥,尽量利用族流人的文化知识来为宁古塔的文化发展服务。鼓励流人办学授徒、集贸经商、开垦种植。他不仅礼聘吴兆骞为自己的衙门书记,并且还身体力行,主动聘吴兆骞教授自己的儿子学习汉族文化。所以,他对流人们的结社交游、作文吟诗这样的文化活动不予干涉和禁止,就是可以理解的了。

  三七子诗社的活动及影响

  诗社成立于康熙四年夏,由张缙彦召集发起。七子之会的活动,据记载是每月集会三次,然后分派题目,限定诗韵,吟诗作赋。诗社不仅活动频繁,而且还多"宴游雅集",如《同诸公饮城东水次分韵得春字》、《席上赋得吴郡》、《早秋陪诸公游密将山》等许多诗作,都是在活动中产生的。在诗社这样的友情组织中,诗人一扫流人身份的抑郁情绪,把自己对文字掌握的技巧充分运用起来,把自己文化人的人生价值充分体现出来,而宁古塔的山水风光、气候节令、人情习俗等就是他们最好的创作源泉。

  七子诗社的活动时间不是很长,本来在康熙九年,由于张缙彦病卒,诗社活动几乎濒于停止,但由于此年和次年先后有张贲、陈志纪、王定之及吴兆骞的门人陈光启的来到和加人,诗社的活动又得以延续了一阵。

  陈光启,字昭令,"秀而嗜学";陈志纪,字雁群,是七子之会后期的重要成员。但陈志纪不幸早逝,这不仅使诗社同仁伤悲,亦对诗社的活动有一定影响。终于因种种原因,先前那样规模性的宴游分韵活动还是停歇了。不过,流人的文化创作活动一直没有停止,更为重要的是,从此这塞北荒漠就有了文化清泉的流淌,宁古塔诗歌和中原的吟唱韵味同调了。

  在诗社同道的互相砥砺和酬唱下,流人的创作才情大增,流传下来的诗作不少,其中,吴兆骞的作品于康熙十八年结集刊印,名之为《秋笳集》,所收之诗作三百多篇,大部分是诗社期间所作。他的诗充分反映了作者谪居宁古塔的所见所感,抒写出穷愁苦闷的被逐情怀,描绘了壮美冰寒的塞上风光,记述了奇彩纷呈的民族特色以及边疆军民抗俄的滚滚烽烟。吴兆骞的诗意境阔大,感情深沉,格调凄伧,独具特色,尤其是在边疆军民抗俄斗争中,诗人写下了大量具有新的意境和现实主义风格的边塞诗篇,为世人描绘了反侵略战争的风云画卷。不仅如此,诗人还亲身参与了那里的战斗生活,如他在《野宿》诗中写道:"金笳不动关山月,铁骑长寒海戌风。自是骠姚去塞外,空惭孙楚在营中。十年书剑长征惯,怅望深霄更倚弓。"在《寒食》诗中也写道:"昨岁从军栗末城,今年寒食尚行营。……年华已分沙场老,敢向春风恨远征。"军旅中的战斗生涯,使他的诗作更具有自己独特的边塞特色,成为继唐边塞诗后又一诗苑奇葩,他也无可争议地成为清初东北诗坛的领袖人物。其他如张缙彦、姚其章、钱虞仲等人,也都有不俗的诗作,只可惜由于种种原因,出版传存的比较少,我们只能从他们同侪友人和后辈的点滴记叙中,略窥其诗作的辉光了。

  宁古塔流人诗社是黑龙江大地上第一个文学团体,它的意义和影响是极深远而重大的。

  第一,就文学方面讲,它与顺治年间在辽宁成立的冰天诗社同为流人自己组成的文学团体,他们用汉民族优秀的文化为东北的文化荒漠吹过一缕春风。正是由于他们播撒下的诗歌种子,经过一段时间的涵养发育,于嘉庆、道光年间,在东北崛起一批本地的乡土诗人,其代表人物有奉天的缪公恩、吉林的沈承瑞。另外,由于东北诗人传承着结社习惯,清末仍然有不少有影响的诗社,如吉林的"松江修暇社"和"雪蕉诗社等社团,形成了著名的"文人集团"。第二,就文化方面讲,人的这种文化精神的传播,不仅赢得了当地民众的尊重,加深了满汉之间的感情,促进了民族团结,也使得当地少数民族的民众文化修养有了极大的提升。满族民众不仅乐于与汉族流人交朋友,还热心普及知识,传播文化,吸取汉族先进文化,一时学习空气很浓。不少满族人士特别是上层人物,不仅重视文化,尊重爱护流人文士,也热衷于文化事业,促成了满族汉化步伐的加快。如前文所述,巴海将军曾聘吴兆骞为家庭教师,教其二子。由于文化知识的提高,出土文物亦得到重视。康熙十五年,在离宁古塔四十里的沙儿虎旧城出土了一个"大苦州印"的辽代铜印,当即被"传送礼部"(杨宾《柳边纪略》)。由于满汉共同重视文化,彼此之间的共同语言也就多了,宁古塔的七个寺庙,"春夏间满汉男女载酒征歌无虚日,文人多赋诗以纪其盛"(同上〉。

  有了这种文化的追求与表现,民族的融合才有了可能,而文化的融合又促进了边疆的发展,无怪乎来自内地的杨宾写诗咏道:"如今风俗变,一一比皇畿。

  第三,就思想方面而言,宁古塔流人诗社使我们看到当时文化思潮所带来的社会变化。审视历史就会看到,明末清初,中华民族的国家概念更加清晰,民族也繁荣,而思想界的飞跃也在此时发生了,顾炎武、黄宗羲、王夫之就是那个时代"塔尖式"的人物。但是,何以会在明末清初出现这样令人嘱目的"塔尖式"人物呢?这就是因为有一个能够托起伟大思想家的坚实而深广的"塔基"。所谓"塔基",就是思想家所生活的那个时代。

  清初的思想家在改朝换代的大变革时期,不可能不去思考社会。他们思考的结晶就是讲求"经世致用",反对宋明理学的"空疏学风"。顾炎武提出重新认识"国家"和"天下",提出"亡国"不可怕,因为那只是一家的事,只有"亡天下"才是整个民族文化的毁灭,才是可怕的;还有王夫之的"知行相资"思想和黄宗義的重视文化教育的思想,在宁古塔流人中都得以体现,所以,才有了流人在其创作中所表现的国家认同感,而流人诗文在内地的传播,也使国人认识到国家河山的另一面,对内地文化思想的影响是不言而喻的。


六开彩开奖现场直播 政务公开 公园动态 文博资讯 保护研究 学习交流
Copyright ©2018 www.suitangcity.com Corporation,All Rights Reserved.
ICP :